萧瑾问：“妖精是什么样的妖精？”
虞子钰：“秃头妖精，都是和尚，不过是妖精变的，算是妖僧。”
第60章
◎回京◎
询问之下, 得知寺庙那把火是虞子钰放的。萧瑾叫来虞青黛相商，又问了次曲原委，次曲支支吾吾不太敢说出实情。
虞青黛同母女二人再三保证, 一定带她们回京城。次曲这才一一复述整件事, 并告知寺庙的一些内幕。
除了人皮鼓、明妃等令人发指的恶行之外。寺庙占有一半以上的耕地和牧区, 当地牧民和农民每年要向寺庙缴纳大量税收, 若不依行，将面临沉重刑罚。
而王室大力推崇佛教，致使寺庙的喇嘛逐渐掌权, 王室、贵族、寺庙成为奴隶主, 其余民众皆为属民和奴隶。相比起属民, 奴隶的日子更是惨不忍睹，农奴只算是畜生, 毫无人格可言, 可随意被地主和喇嘛擅杀。
讲到这些, 次曲顿了顿，不愿再多说。
她一个无权无势的牧民，能够跟着虞子钰逃出来，已是拼死拼活了, 哪里还敢再奢望当个救世菩萨。
虞青黛对藏区的事少有了解，她与公主心系的社稷黎民, 一直以来都以中原为主, 这些边境外的事，她尚未染指过。
她只知道，于中原, 早在春秋战国时期, 奴隶制便逐步消亡。
大宣王朝发展至今, 也算得上盛世，早已没有如同藏区的农奴。大宣虽也有君臣黎民贵贱之分，但已经没有真正的奴隶，农户按均田制耕地，在大户人家中做奴仆的也享有相应权益。
对于奴仆的管理，也有相应详细律法，“主家不先禀官府，而擅杀有罪奴仆者，杖一百，处以流三千里刑。”、“官家擅杀无罪奴婢者，不得减罪，按常人论罪。”、“主家有奴自缢者，主人尚需负刑。”等项。
大宣王朝以“天地之大，人为贵”。饶是老皇帝要用活人炼丹，也不敢大张旗鼓，只能暗里建造隐秘丹殿，再寻那些没人要的癫子来炼丹。
而藏区的农奴，则是地主家的私有品，如地主圈养的牛羊牲畜一般，可随意打杀，白日出去耕地干活，夜里戴着镣铐被锁在栅栏中。
虞青黛听罢，暂也无能为力。
藏区有自己的掌权者，并不由大宣直接管辖。就算她有心，一时之间也改变不了。只是期望日后若宁远能夺得皇位，再看看能够干涉这边的农奴制。
“咱们先回去，回到鄯城再与公孙大人商量商量。如今地处偏远，咱们人手也不多，倘若喇嘛们知道是子钰放的火，追上来了，恐怕咱们没法应付。”虞青黛道。
萧瑾点头：“嗯，先离开这里再说。”
不再耽搁时间，大家紧赶慢赶上路。
李既演策马和虞子钰并肩同行，一到歇息之时，总是要和她偎偎依依，黏在一块儿。吃饭时都要喂虞子钰，身体力行告知所有觊觎者，他才是虞子钰的夫君。
花了十日时间，回到鄯城，再次来到都护府。
虞青黛、萧瑾与公孙煊谈了一番，藏区寺庙的事情。
公孙煊道：“我也知道这些，人皮鼓、头骨碗、腿骨笛、活人祭祀等，我都知道。可又能如何呢，这里的民众不开智，我就算带人去阻拦，民众也站在寺庙那边，而且寺庙背后有藏区王室撑腰，咱们能如何？”
虞青黛和萧瑾皆默然，这种歪曲的信仰，非一朝一夕所能改变。
最终，虞青黛想了个法子。
这次虞子钰火烧寺庙一事，已是闹得沸沸扬扬，喇嘛们怀疑是有人故意纵火，到处问询要缉拿纵火犯。
虞青黛提议，何不趁此机会，暗中散播谣言，说此次寺庙起火是因喇嘛们制作人皮鼓、迫使少女做明妃等恶行触怒了神灵，惹得天神发怒，才降此火灾。
公孙煊听罢，一拍桌子：“可行，这些人都没读过书，人云亦云，只要安排妥当，真真假假他们也不知道。”
如此决定，三人又讨论了一番相关法子。
比如，抓住藏民最为崇敬的秃鹫，在秃鹫羽覆下绑字条；编造几首朗朗上口的童谣；实在不行再多烧一处寺庙等，大肆传播寺庙的恶行，引导大众以为寺庙的恶行触怒神灵，会引来责罚。
相商完毕，萧瑾与虞青黛一同走出堂屋。
看到李既演带着虞子钰在院内戏耍，蹲在地上玩石头剪刀布，谁赢了谁就可以多吃一块牛肉干。
萧瑾止步，瞥眼李既演的行径，只觉得过于幼稚。
除了有几分容貌，李既演还有何处上得了台面？李既演从塞外进京后，他也在多次宴会上见过李既演，众人作诗吟曲，抚琴写书时，李既演永远如木头似的。
萧瑾看来看去，笃定李既演是个腹中无墨的粗人，这样的人怎么配得上虞子钰？
他忍不住问虞青黛：“李既演这个妹夫，虞小姐可否满意？”
虞青黛笑道：“子钰喜欢就成，我这个做姐姐的，哪有什么满不满意。”
好版主