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天魔08(3 / 25)

界,为什麽他不能用自己的视觉写文,而他也是个有情众生,和你们一样。只是b丘不能谈恋ai,他能谈恋ai而已。阿弥陀佛。

俊郎对惜初说:水良先生吗?他的志向只是为了做个安乐公吗?我还以为他要成佛呢?惜初说:水良先生和左冷禅师的关系,是在水良三十而立命犯空劫的时後结缘的,他们共同经历了:觉语、悟道ren、果瓜成佛记、普门品传奇、海燕、和敬。他们就是这样建立了师生情。俊郎小声问:左冷禅师是不是阿弥陀佛?惜初回答说:左冷禅师不可以是阿弥陀佛,阿弥陀佛可以是左冷禅师,水良先生说过了,我们都在佛魔之间,小心了。

和敬见左冷禅师,说:所谓模子国,不是说只有善人,也有恶人。现在弥陀没有任用模子国君、模子国佛,而任用水良,我们能够辨别水良究竟是善人还是恶人?左冷禅师说:为什麽你们不现辨别我是善人还是恶人?我究竟是什麽东西?我是佛还是魔?

和敬说:你说你是弥陀,你任用水良,将会使他地位低而超过地位高,关系远的超过关系近的,对这种事能不小心吗?因此,模子国君、模子国佛说他杰出,还不行;南海观音说他杰出,还不行;天下人说他杰出,这才去考察他,看他确实杰出,然後才任用他。模子国君、模子国佛说他不可用,不要听信;南海观音说他不可用,不要听信;天下人都说他不可用,这才考察他,看他确实不可用,然後才撤换他。模子国君、模子国佛说他是天魔,不要听信;南海观音说他是天魔,不要听信;天下人都说他是天魔,这才考察他,看他确实是天魔,然後才罢免他。所以说,这是天下人罢免他。这样,你才可以成为阿弥陀佛。

俊郎对惜初说:如果惜初说我俊郎没啥用,还不行;模子国君、模子国佛说我俊郎没啥用,还不行;南海观音说俊郎没啥用,还不行;天下人说我俊郎没啥用,这才去考察我,看我真的没啥用,然後才教育我,我无话可说。惜初说:如果俊郎说我惜初有用,还不行;模子国君、模子国佛说我惜初有用,还不行;南海观音说惜初有用,还不行;天下人说我惜初有用,这才去考察我,看我真的有用,然後我才教育大家,大家喜欢吗?

左冷禅师问:如果有一天有人放逐我,我怎麽办?和敬说:《冷禅》上说:人要放逐的是左冷禅师,不是阿弥陀佛。左冷禅师问:如果有人要放逐阿弥陀佛呢?和敬说:那就是佛要经历的劫难,纵观历史,佛教经历了不少劫难,阿弥陀佛也一样,都安然度过了。没有ga0特殊,都一样的。

和敬对左冷禅师说:成佛之道,就一定要依教奉行,这叫称职。如果有人狂称成佛之道非依教奉行,这叫不称职。一个佛弟子学习成佛之道,有日能学以致用,《冷禅》上说:暂且放弃你所学的,照我的办法去做。这样行吗?假使水良是个佛弟子,就算它学而有成,确不依教奉行,这样行吗?是不是也照着你办法去做。谈到成佛之道,确说:暂且放弃你所学的,照我的办法去做。你的办法究竟是什麽办法?我们都看到水良和佛弟子有些不同。

左冷禅师回答说:我每度一个人,都会做他最好的朋友,都是出自於真心,我让水良知道,因为我最了解你,我可以是你。而且是个更好的你,我以引导的方式让水良成就,这是我的办法?因为和敬你和水良不同,因为我最了解你和敬,我可以是你和敬,而且是个更好的和敬,我以引导你的方式自然和水良不同,这是我的办法?当然,你们要成佛,一定要依教奉行。

俊郎对惜初说:原来阿弥陀佛是於这种方式度人的,一个更好的俊郎和一个更好的惜初,究竟是怎麽样的一个人,有人要放逐我俊郎,我一直都知道。惜初说:如果我遇见了更好的自己,这是我的福分,是阿弥陀佛来度我了,我也是阿弥陀佛。如果有人放逐我,我一定会问;为什麽要放逐我?俊郎兄,知道吗?一定要问。

佛与魔的对决,胜负未分。左冷禅师说:有人劝我不要度化魔子,也有人劝我度化魔子。以佛法度化一魔子,就如用一小杯水息大火,这亏本买卖光靠以慈制暴,是做不到的。不度化他,必定会有天降的灾祸,度化他,要怎样度?和敬回答:在他高兴时候度化他,在他不高兴的时候观察他,观察他的起心动念,暴源来了记录它,以後找他算算这笔账。这笔账算清楚了再来个以慈制悔,魔子谶悔之日,也就是他度化之日。左冷禅师说:和敬,在这里你有什麽对魔子说?和敬说:《冷禅》上说;我们这一生做的事情,在出生那一日开始就被系统记录了,就像一个电cha座,只要结上系统,你一生的善恶都被显现出来,b你的心还清楚,别以为你忘了这必账就不用记。如果不用记那麽系统的存在就毫无意义了,别以为罗杀只出现在里,其实也出现在你命终时,小心了。《天魔》上说;我不怕罗杀,因为我命由我不由天。左冷禅师问:为什麽说我命由我不由天?和敬说:因为天魔不信因果。

俊郎对惜初说:系统记录了我们一生善与恶,是什麽人掌握了系统?是哪一号人物?请你对我说。惜初回答:这个问题,我不知道,从水良那里我知道模子是天家的

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