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北施18(15 / 16)

于此,还要追求人生理想的实现。

水良说:我悟到,器具福。慈心者有思,思即是愿,慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨,观世音菩萨也许会对君子说:慈心者有思,思即是愿,慈加愿即是福。君子修福,君子不器也有这个意思了。孔志说:君子有可能吃众生r0u,又怎能成佛子?水良说:那麽我们就教君子不要吃众生r0u,这有反人类吗?孔志说:君子一定会好好省思这个问题了。

孟子说:霸主的百姓愉快欢喜的样子,圣王的百姓心况神怡的样子。被杀了确不怨恨,得到好处确不感激,百姓每天趋向于善确不知道谁使他们这样。真正的君子,经过之处都会感化百姓,心中所存则是神妙莫测,造化之功与天地一起运转,这可以说是小小补益吗?

水良说:《傅佩荣》上说;本章谈到王霸之辨。霸者以小恩小惠小小的补益来赢得百姓愉快欢喜的样子。王者则以百姓回复自然本x,并且·《日趋于善》。

水良说:现在的人民领袖,创立小康社会,人民安居乐业,和谐繁荣,日趋于善,拥用梦想。和敬说:现在的佛教领袖,创立菩萨戒律,佛子习法如常,慈ai有加,日复一日,法喜充满。现在的魔子魔孙,创立混se社会,魔子黑白不分,嗜血如常,扰乱民生,天天如此。天魔水良也。

孔志对水良说:水良!是不是有人认为学佛就是远离红尘,有避世的心态?不是说,人间不离红尘,红尘不离人间吗?水良回答说:佛法不离人间,人间不离佛法,就是在人间悟出学习之道,佛不叫人避世,何况,人间呈太平之世,为何要避世。孔志说:水良!战乱还是有的,那么我们就好好做人,好好学习处世之道。

孔志说:a请教怎样才是君子。子说:先去实践自己要说的话,做到以后再说出来。言:指德行方面的言论,因为这里问的是君子。譬如,大家都说人应该孝顺,君子就须做到才说。其他像书本上的知识或日常的工作计划,就不必要也不可能先做再说了。

水良说:我悟到,君子慈者。良人说:说好话、做好事、存好心,就是慈者。这句话在我的印像中好像是是净空法师说的。说好话、做好事、存好心?净空做到了。

孟子说:仁德的言论不如仁德的音乐那么使人感动,良好的政治不如良好的教育那么获得民心。良好的政治,百姓敬畏它;良好的教育,百姓ai慕它。良好的政治能聚敛百姓的财富,良好的教育能赢得民心的支持。

水良说:《傅佩荣》上说;善政一切照规矩来,足以使百姓敬畏,然后依法纳税,所以稍后会说,能聚敛财富。善教循循善诱。自然使百姓ai慕,进而赢得民心。和敬说:佛法一切照规矩来,足以使佛子慈ai,然后依法布施,所以稍后会说,和尚好供养。妙法循循善诱。自然使众生ai慕,进而赢得平等心。魔子魔孙依法办事,魔子贪婪露本x,然后依法造乱,所以稍后会说,魔子好残杀。恶语咄咄b人。自然而混乱视线,而赢得天魔ai待。天魔水良也。

水良说:孔志!我说孔子和释迦牟尼佛没有私心,你有私心吗?孔志说:我的私心是:君子开诚布公而不偏ai同党:小人偏ai同党而不开诚布公。周:君子走在人生正途上,只要遇到志同道合的人,不论是不是亲朋故旧、同党同派,都可以友善相处。这里译为《开诚布公》,就是君子没有预定的成见或私心而言,不表示他是没有原则的乡愿。

水良说:我悟到,志同道合群众。慈者ai群众而不奉迎群众,伪人奉迎群众而不ai群众。孔志!你应该不会奉迎群众吧?孔志说:我会奉迎阿弥陀佛,我不会奉迎天魔。我奉迎阿弥陀佛,是我断不了孩子心。要我奉迎天魔,我就不要这孩子心了。虽然我是魔慈。水良说:我们要怎样对待天魔?孔志说:不要奉迎他,而让他高兴就对了。天魔水良也。

孟子说:人不经学习就能做的,那是良能;不用思考就知道的,那是良知。年幼的孩童,没有不知道ai慕父母的;长大以后,没有不知道要敬重兄长。ai慕父母,属於仁德;敬重兄长,属於义行;这没有别的原因,因为这两种品德是天下通行的。

水良说:现在的人好玩乐,这自然也包括我自己。种下各种各样奇怪的因,将来成果又後悔不已。试问因果律谁逃的掉,如果能逃掉的,世界早已无常做祟,世界早已崩溃了。所以,有善智识存在,你们别笑他老掉牙,真正的无知是自己呀!好玩元素没有不可以,是我想了很久才知道的。我们来人间就是来玩乐和学习,破坏人间常态,破坏我们生存的地方,造下这种因,是要偿还的。ai慕父母、敬重兄长,两种品德是天下通行的。杀人偿命、天道论回,是因果定律法界通行的。

水良对孔志说:据我所知老净空有三个老师,嘉大师,带给他们快乐,这是做了一些修改,那是我写作的了,我们向众生道别吧。孔志、水良、冷禅谢谢大家,向众生道别了。

孔志说:不属于自己应该祭祀的鬼神,若是去祭祀,就是谄媚。看到该做的事而没有采取行动,就是懦弱。

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